借助二次元亞文化的狂潮, 青年一代的偶像崇拜已發(fā)生重構(gòu),。依托現(xiàn)代科技塑造的虛擬偶像越來(lái)越得到數(shù)字原住民的喜愛(ài), 例如日本第一虛擬偶像“初音未來(lái)”、中國(guó)本土虛擬偶像“洛天依”“言和”等,。與基于故事情節(jié)和英雄主義, 乃至于浪漫主義的想象構(gòu)建起來(lái)的動(dòng)漫,、小說(shuō)人物偶像不同, 他們是依靠新技術(shù)的革命和互聯(lián)網(wǎng)思維, 并結(jié)合二次元文化構(gòu)建起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像。從戈夫曼的互動(dòng)策略和互動(dòng)儀式去考量, 可以發(fā)現(xiàn)虛擬偶像的粉絲群體在一定的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則下, 創(chuàng)造了屬于“我群體”的偶像符號(hào), 并且以適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)規(guī)則實(shí)現(xiàn)且順利地與他人互動(dòng), 互動(dòng)方式既有線(xiàn)上也有線(xiàn)下, 互動(dòng)主體既有現(xiàn)實(shí)的人群, 也含括了和虛擬偶像之間的互動(dòng),。虛擬偶像盡管在現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有具體的物質(zhì)載體, 但同樣帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和粉絲互動(dòng), 同真人偶像一樣, 發(fā)專(zhuān)輯,、舉辦粉絲見(jiàn)面會(huì)和大型演唱會(huì)。

中國(guó)本土虛擬偶像“洛天依”到目前為止的原創(chuàng)曲目已經(jīng)超過(guò)14000首, 作為“洛天依”粉絲主要聚集的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)—Bilibili視頻網(wǎng)站上由“洛天依”和另一位虛擬歌手“言和”合作的音樂(lè)作品《普通DISCO》點(diǎn)擊量已經(jīng)突破672萬(wàn), 超過(guò)百萬(wàn)播放量的“洛天依”相關(guān)視頻有47部, “洛天依”官方微博的粉絲數(shù)量超過(guò)239萬(wàn), 在百度貼吧中“洛天依”吧的關(guān)注人數(shù)超過(guò)35萬(wàn), 發(fā)布帖子數(shù)量超過(guò)421萬(wàn),。 (截止于2018年4月2日整理的數(shù)據(jù)) 從這些數(shù)據(jù)中可以窺見(jiàn)“洛天依”粉絲的龐大數(shù)量和超高的活躍度,。

網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)偶像的易得性增強(qiáng), 并且偶像崇拜的形式更加多樣化。已有研究注意到了虛擬偶像傳播中的商業(yè)模式,、技術(shù)驅(qū)動(dòng)以及消費(fèi)心理[1], 但對(duì)技術(shù)建構(gòu)過(guò)程中粉絲參與群體的主體性關(guān)注度還不夠, 對(duì)于粉絲的偶像崇拜建構(gòu)過(guò)程,、粉絲社群的網(wǎng)絡(luò)書(shū)寫(xiě)及網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)有待更多探索。因此, 本研究以當(dāng)前我國(guó)最為火熱的虛擬偶像“洛天依”為例, 通過(guò)Bilibili網(wǎng)站 (主要研究Bilibili網(wǎng)站中“VOCALOID·UTAU”專(zhuān)區(qū)和“MMD.3D”專(zhuān)區(qū), 因?yàn)檫@兩個(gè)板塊粉絲活躍度最高, 內(nèi)容更新快且影響效果最為明顯) ,、“洛天依”微信公眾號(hào)和“洛天依”貼吧三個(gè)網(wǎng)絡(luò)田野場(chǎng)進(jìn)行參與式觀(guān)察,。主要以網(wǎng)絡(luò)觀(guān)察法為主, 觀(guān)察期為2017年4月至2017年6月, 觀(guān)察頻率為每天一次, 研究項(xiàng)目組成員按序輪流觀(guān)察, 觀(guān)察時(shí)段主要選在夜間22點(diǎn)至23點(diǎn)。主要觀(guān)察內(nèi)容包括:Bilibili網(wǎng)站上記錄,、觀(guān)察,、分析每日作品投稿量、播放量,、轉(zhuǎn)發(fā)量,、彈幕內(nèi)容、評(píng)論內(nèi)容等;檢查微信公眾號(hào)是否更新推送內(nèi)容,、閱讀數(shù), 分析推送內(nèi)容和評(píng)論區(qū)留言等,。通過(guò)實(shí)證分析, 研究意欲探尋以下問(wèn)題:該類(lèi)網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像被建構(gòu)起來(lái)的關(guān)鍵性因子是什么?進(jìn)而追問(wèn)青年受眾對(duì)虛擬偶像產(chǎn)生偶像崇拜的具體化行為有哪些?最后反思人類(lèi)群體與虛擬技術(shù)的互動(dòng)、粉絲社群內(nèi)部的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的內(nèi)涵,。

仿照日本的虛擬歌姬“初音未來(lái)”, “洛天依”由中國(guó)禾念信息科技有限公司打造推廣, 是以VOCALOID3語(yǔ)音合成引擎為基礎(chǔ)制作的全世界第一款VOCALOID中文聲庫(kù)和虛擬形象,。她灰發(fā)、綠瞳, 發(fā)飾碧玉、腰墜中國(guó)結(jié), 是溫柔敏感的典型中華少女形象, 設(shè)計(jì)符合大多數(shù)國(guó)內(nèi)受眾的審美,?！奥逄煲馈弊?012年7月12日正式出道以來(lái), 發(fā)表的經(jīng)典作品包括《普通DISCO》《權(quán)御天下》《一半一半》等, 在二次元和大眾人群中擁有大量粉絲和極高人氣。通過(guò)VR等技術(shù), “洛天依”已經(jīng)成功跨越“次元壁”, 和現(xiàn)實(shí)歌手同臺(tái)演出,。2016年2月登上湖南衛(wèi)視小年夜春晚, 與楊鈺瑩合唱《花兒納吉》, 成為首位登上中國(guó)主流電視媒體的虛擬歌手,。隨后“洛天依”又登上2016年第十一屆金鷹節(jié)互聯(lián)盛典, 2017年6月舉辦演唱會(huì)的消息一出, 500張限量SVIP門(mén)票三分鐘就售罄, 其受歡迎程度可見(jiàn)一斑。

Bilibili網(wǎng)站是國(guó)內(nèi)喜愛(ài)二次元文化青年的重要集聚地, 也是人們了解和接觸虛擬偶像最主要的接口, 打開(kāi)其網(wǎng)站首頁(yè)即可看到“洛天依”等虛擬歌姬視頻的浮動(dòng)封面圖, 在“音樂(lè)”欄目下分設(shè)了“VOCALOID·UTAU”專(zhuān)區(qū), 在“動(dòng)畫(huà)”欄設(shè)了“MMD.3D”專(zhuān)區(qū),。通過(guò)觀(guān)察發(fā)現(xiàn), 這兩個(gè)專(zhuān)區(qū)的粉絲活躍度高, 并且在觀(guān)察期間, “洛天依”每日更新的視頻數(shù)量在30個(gè)左右, 平臺(tái)所有虛擬歌姬發(fā)布的視頻總數(shù)每日最多時(shí)多達(dá)200個(gè)左右, 可見(jiàn)其二次元粉絲群體的創(chuàng)造力,。除此之外, 觀(guān)察期間“洛天依”專(zhuān)區(qū)作品播放量最高達(dá)145.5萬(wàn), 此外彈幕數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)量,、評(píng)論數(shù)以及收藏?cái)?shù)也都居高不下,。社交媒體平臺(tái)次之, 以發(fā)布活動(dòng)信息為主。從發(fā)布文本的語(yǔ)氣和風(fēng)格來(lái)看, 比較符合其預(yù)設(shè)的形象特點(diǎn)—可愛(ài), 親切, 善良,。其官方運(yùn)營(yíng)的微信公眾號(hào)同樣以“洛天依”為名, 觀(guān)察發(fā)現(xiàn), 通過(guò)微信公眾號(hào)發(fā)送的推文閱讀量仍較高, 每篇均在2500左右, 評(píng)論量也較多, 推送信息以“洛天依”的活動(dòng)信息為主, 運(yùn)營(yíng)模式比較簡(jiǎn)單, 發(fā)文周期不固定,。

在歌曲里聽(tīng)到的“洛天依”, 吐字清晰聲調(diào)婉轉(zhuǎn), 但其實(shí)打造一個(gè)完整的聲庫(kù), 并不是站在話(huà)筒前唱唱歌, 而是要通過(guò)一套專(zhuān)業(yè)的發(fā)聲系統(tǒng), 不厭其煩地在設(shè)備前進(jìn)行聲音采樣。采集了大量的音頻資料之后, 才能通過(guò)專(zhuān)業(yè)技術(shù)處理成為有用數(shù)據(jù)[2],。

真正使得該類(lèi)虛擬偶像成功的關(guān)鍵因素則是數(shù)字復(fù)制技術(shù),。“洛天依”背后的技術(shù)復(fù)制手段—VOCALOID編輯軟件擁有語(yǔ)音合成技術(shù), 它是一種對(duì)人的聲音進(jìn)行復(fù)制, 并加以反復(fù)利用的技術(shù)[3],。有研究認(rèn)為目前的復(fù)制已進(jìn)入數(shù)字復(fù)制時(shí)代[4],。以往的機(jī)械復(fù)制時(shí)代以唱片、磁帶,、CD等帶有實(shí)體物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品為主, 復(fù)制技術(shù)主要掌握在生產(chǎn)復(fù)制品的廠(chǎng)家手中,。在數(shù)字復(fù)制時(shí)代, 人們借用數(shù)字錄音設(shè)備進(jìn)行復(fù)制品生產(chǎn), 以二進(jìn)制數(shù)字的形式將想要復(fù)制的音樂(lè)歌曲錄進(jìn)設(shè)備當(dāng)中。之前的數(shù)字復(fù)制技術(shù)大多是針對(duì)作品的全部或者部分進(jìn)行刻錄,、復(fù)制, VOCALOID軟件則實(shí)現(xiàn)了對(duì)人聲的復(fù)制, 軟件將人的聲音制作成復(fù)制品形式的音庫(kù), 然后由用戶(hù)使用軟件將各個(gè)分散的音調(diào)排列, 合成為一首完整的歌曲,。使用VOCALOID軟件進(jìn)行歌曲創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中, 其實(shí)并沒(méi)有人的歌唱行為的直接參與, 有的僅僅是存在聲音數(shù)據(jù)庫(kù)中的人的發(fā)聲“數(shù)據(jù)”, 即真實(shí)的人只提供特定的音調(diào), 將音調(diào)制作成歌曲則是由軟件的用戶(hù)來(lái)完成[5]。

經(jīng)研究觀(guān)察還發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)情感投射的過(guò)程, 粉絲群體與虛擬偶像某種程度上在網(wǎng)絡(luò)空間形成了“通感”,。媒介化社會(huì)亦是后現(xiàn)代的社會(huì), 虛擬對(duì)話(huà)成為“洛天依”粉絲日常生活的一部分, 他們所有的感官得以在媒介無(wú)所不在的環(huán)境中不斷延伸,。例如, 有“洛天依”的粉絲在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)表達(dá)如下情緒:“只有真正孤獨(dú)過(guò)的人才能體會(huì)到那種感受, 不論你矯情還是憤怒、任性還是冷漠, 她總是會(huì)默默守在那, 等著用充滿(mǎn)電流的嗓音安慰你,、激勵(lì)你,。”文本中的“她”指的是偶像“洛天依”,。虛擬偶像在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下迎合了人們對(duì)自我撫慰的內(nèi)心需求, 虛擬偶像所在的經(jīng)紀(jì)公司較為成功地把握了現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)空間的人的需要[6], 了解并利用了當(dāng)代社會(huì)人們孤獨(dú),、需要陪伴的心理需求, 通過(guò)為虛擬角色們賦予“擬人”特質(zhì), 將他們塑造成了有血有肉的“歌手”, 例如“洛天依”被賦予了吃貨屬性, 而實(shí)際上她根本無(wú)法吃任何食物。 (觀(guān)察筆記, 2017.5.13-LZH) 粉絲追求的是完美的二次元偶像, 電子特色的聲音是重要特征, 但同時(shí)她還被要求要盡可能像“人”, 在某些演唱視頻中粉絲對(duì)于“洛天依”的吸氣聲,、沙啞感這類(lèi)細(xì)節(jié)會(huì)大加稱(chēng)贊,。 (觀(guān)察筆記, 2017.5.13-LZH) 在“像”與“不像”之間達(dá)到一種平衡是構(gòu)建一個(gè)虛擬偶像所追求的。

偶像對(duì)于崇拜者個(gè)人來(lái)說(shuō), 就好像一種儀式, 一種行為模式的規(guī)定, 在充滿(mǎn)了社會(huì)的自我建構(gòu)痕跡的偶像崇拜過(guò)程中, 如何產(chǎn)生一套專(zhuān)門(mén)固有的互動(dòng)方式值得探究。偶像崇拜借助個(gè)體的認(rèn)知判斷而產(chǎn)生, 是由個(gè)體感知到的外部對(duì)象, 一般而言多以流行性,、青春性和情感性等特征吸引人們加以崇拜,。早前的有關(guān)研究將偶像崇拜分為神靈性-世俗性、精英性-草根性,、禁欲性-享樂(lè)性三個(gè)維度[7]。目前國(guó)內(nèi)心理學(xué)界對(duì)于偶像崇拜的探索性維度從低到高的程度分別是娛樂(lè)社交,、情感投射,、完全認(rèn)同、關(guān)系幻想和病理邊緣[8],。新媒體技術(shù)推動(dòng)了偶像崇拜過(guò)程中的主體意識(shí)覺(jué)醒, 例如21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的“超女”現(xiàn)象,。虛擬人物代表了網(wǎng)絡(luò)媒體影響下的以個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒和主動(dòng)參與為特征的草根性偶像崇拜[9]。

具體而言, 崇拜是個(gè)體或群體對(duì)某人物或形象表現(xiàn)出的關(guān)注,、情感投射, 還有愿為其付出的愿望, 既有內(nèi)部的認(rèn)同,、情感依戀, 也包含外部的行為傾向。崇拜會(huì)使得他們認(rèn)為自己與偶像之間存在著某種潛在的關(guān)聯(lián), 而偶像崇拜的動(dòng)力來(lái)源就是這種虛擬的社會(huì)關(guān)系[10],。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)田野觀(guān)察發(fā)現(xiàn), 虛擬偶像崇拜過(guò)程中的確催生了擬社會(huì)關(guān)系,。在網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像崇拜的建構(gòu)過(guò)程中, 一些具體的行為模式得以凸顯, 主要表現(xiàn)在內(nèi)容和互動(dòng)方面。

“洛天依”的歌聲和視頻體現(xiàn)了數(shù)字媒體技術(shù)下粉絲參與的平民化創(chuàng)造,。VOCALOID編輯平臺(tái)開(kāi)放化, 粉絲的主體創(chuàng)造性被激發(fā),。崇拜在任何時(shí)代都存在, 但粉絲對(duì)偶像的熱愛(ài), 作為一種強(qiáng)烈的欲望, 卻只有在特定的條件下才會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)行為和經(jīng)濟(jì)行為。以往偶像的作品及周邊產(chǎn)品都由公司制作經(jīng)營(yíng), 粉絲群體只能消費(fèi),、復(fù)制或者傳播, 難以進(jìn)行創(chuàng)作,。數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了信息數(shù)字化并提供了即興開(kāi)放參與的可能性[11]。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代, 以及社交媒體的浸潤(rùn), 原本傳統(tǒng)偶像產(chǎn)業(yè)中經(jīng)紀(jì)公司“閉門(mén)造車(chē)”式打造偶像的方式被顛覆, 偶像制造的權(quán)利也逐漸轉(zhuǎn)移到了粉絲手中, 粉絲在整個(gè)過(guò)程中參與決策, 從被動(dòng)接受到主動(dòng)參與, 粉絲地位得以提升,。

對(duì)于像“初音未來(lái)”“洛天依”這樣的虛擬偶像來(lái)說(shuō), 其制造權(quán)利從一開(kāi)始就掌握在粉絲的手里, 畢竟她們的“演唱”最初是作為一個(gè)音樂(lè)創(chuàng)作軟件的作品面世的,。她們的粉絲群體中大致可分為單純的歌迷和創(chuàng)作投稿者。因此任何人只要擁有正版軟件, 就可以自己在上面進(jìn)行填詞編曲, 并讓這些虛擬歌姬傾情演唱你的創(chuàng)作,。

在B站主頁(yè)上涌現(xiàn)了大量的民間UP主 (即在視頻網(wǎng)站,、論壇、ftp站點(diǎn)上傳視頻音頻文件的用戶(hù)) ,?！?000萬(wàn)的粉絲, 他們就是‘洛天依’4000萬(wàn)的創(chuàng)造者, 從官方推動(dòng), 到集體互動(dòng), ‘洛天依’能唱的歌, 她的造型改變, 都是無(wú)限制的?！倍襏P主的數(shù)據(jù)材料不再是盜獵而來(lái),。虛擬偶像的粉絲群體書(shū)寫(xiě)行動(dòng)包括內(nèi)容制作、視頻彈幕和自媒體文本推送,。網(wǎng)站上還出現(xiàn)為自己偶像“打call”的網(wǎng)絡(luò)行為, 也就是在任何網(wǎng)絡(luò)空間中聲嘶力竭地表示對(duì)偶像的支持, 表示對(duì)偶像的喜愛(ài), 與“筆芯 (比心) ”相似,。粉絲們使用VOCALOID引擎創(chuàng)作“洛天依”的音樂(lè)作品, 用畫(huà)筆描繪出各式各樣的“洛天依”形象, 而且用AE等軟件創(chuàng)作圖聲并茂的MV, 另一些粉絲則利用3DMAX、MAYA等軟件制作“洛天依”的3D人物模型并為其編舞。

例如B站首頁(yè)推薦的UP主生產(chǎn)的有關(guān)洛天依的視頻 (名稱(chēng):【MMD】TDA式洛天依羽衣翅金絲雀旗袍的『Tokio·Funka』, 視頻時(shí)長(zhǎng)6分15秒, 4月19日20:34投稿,。) 4月22日22時(shí)為止7.2萬(wàn)播放量, 1003條彈幕, 9801個(gè)硬幣, 1.1萬(wàn)收藏, 635條評(píng)論, 當(dāng)日新增評(píng)論140條,。同時(shí)觀(guān)看人數(shù)維持在400人左右。自中午12時(shí)到晚上23時(shí)之間播放量上漲2萬(wàn), 評(píng)論增加95條,。 (觀(guān)察筆記, 2017.4.22-LZH) 

研究觀(guān)察發(fā)現(xiàn)民間社群由粉絲自發(fā)組織, 社群的管理以百度貼吧為主, 作品投放在Bilibili網(wǎng),、微博、網(wǎng)易云音樂(lè)等多個(gè)平臺(tái),。進(jìn)入B站首頁(yè)推薦的視頻是由粉絲上萬(wàn)的UP主發(fā)布的, 掌握VOCALOID技術(shù)的粉絲通過(guò)制作原創(chuàng)虛擬歌姬的歌曲或視頻, 上傳至各類(lèi)平臺(tái), 成為社群中的核心UP主, 核心粉絲能有效地加強(qiáng)成員對(duì)偶像的向心力, 鞏固社群文化,。新型的媒體技術(shù)革命引發(fā)了受眾對(duì)于媒體信息接收與消費(fèi)的質(zhì)變, 進(jìn)而掀起了“參與性文化”的浪潮, 粉絲群體的規(guī)模與品質(zhì)都更為“純凈”, 忠誠(chéng)度也更高[12]。電視,、動(dòng)漫,、音樂(lè)迷群在互聯(lián)網(wǎng)站上的文本、視頻使用更具創(chuàng)意的借用和挪移, 產(chǎn)生了富有偶像特征和迷群個(gè)性的“書(shū)寫(xiě)”, 毋庸置疑會(huì)產(chǎn)生更為豐富的迷群文化和網(wǎng)絡(luò)文化,。

早在研究哈利·波特粉絲群的時(shí)候, 學(xué)者施密德和克里姆特就引入了擬社會(huì)互動(dòng) (Parasocial Relationships) 的理論框架, 以描繪讀者粉絲通過(guò)在線(xiàn)獲取自己的擬關(guān)系角色, 具有集體主義文化背景的人群比來(lái)自個(gè)人主義文化背景的讀者更具有社交性, 假想自己與電視角色有某種關(guān)系以舒緩他們的歸屬感需求,。但施密德的研究更多是從文化現(xiàn)象和跨文化鑒賞的角度進(jìn)行討論[13]。實(shí)際上, 最早的擬社會(huì)關(guān)系和擬社會(huì)互動(dòng)的概念緣起并沒(méi)有太多差異, 隨后擬社會(huì)互動(dòng)被概念化為媒介使用者對(duì)媒介角色進(jìn)行自我表露時(shí)候的一種直接性心理反應(yīng), 但擬社會(huì)關(guān)系更多的是媒介使用者持有的一種趨于穩(wěn)定的,、長(zhǎng)期的解釋, 可以在塑造某個(gè)媒介角色過(guò)程中抑或是在對(duì)該角色的自我表露信息中構(gòu)建起來(lái),。后來(lái)兩個(gè)概念的使用開(kāi)始相互滲透和影響, 例如伴隨著媒介化的角色, 擬關(guān)系的建立導(dǎo)致擬社會(huì)互動(dòng), 進(jìn)而擬社會(huì)關(guān)系持續(xù)地影響這擬社會(huì)互動(dòng)的質(zhì)量和強(qiáng)度[14]。

盡管粉絲群體獲得了對(duì)偶像的創(chuàng)作權(quán)利, 但是面對(duì)毫無(wú)任何介質(zhì)物的虛擬偶像, 如何互動(dòng),、如何表達(dá)自己的喜愛(ài)?如前文所述, 粉絲群體與偶像之間可以理解為一種擬社會(huì)關(guān)系, 偶像承擔(dān)了崇拜者的情感投射和愿為其付出的動(dòng)力,。辨析清楚為何他們主觀(guān)上認(rèn)為自己與偶像之間發(fā)生并存在著某種潛在關(guān)聯(lián), 也就部分解釋了如何與偶像互動(dòng)的問(wèn)題?！奥逄煲馈钡娜⒀莩獣?huì)是最好的觀(guān)察案例, 研究發(fā)現(xiàn)粉絲群體與虛擬偶像之間的互動(dòng)是一種“隔空喊話(huà)”式的,。

這種“隔空喊話(huà)”是一種粉絲群體與虛擬偶像的擬社會(huì)互動(dòng), 擬社會(huì)互動(dòng)是一種媒介人物取代現(xiàn)實(shí)交流對(duì)象的交往現(xiàn)象。在新媒體介質(zhì)與平臺(tái)不斷更新的技術(shù)支持下, 傳播過(guò)程中受眾與媒介人物的擬社會(huì)互動(dòng)變得泛化,。如電臺(tái)聽(tīng)眾與節(jié)目主持人開(kāi)設(shè)微博主頁(yè)進(jìn)行擬社會(huì)互動(dòng), 其中主持人的社交,、聲音魅力、自我表露, 聽(tīng)眾的參與動(dòng)機(jī)和情感孤獨(dú)成為互動(dòng)關(guān)系中的影響變量[15],。而在虛擬偶像與粉絲的擬互動(dòng)中, 虛擬偶像的形象,、角色的豐富性, 粉絲的投射、認(rèn)同程度則是影響二者之間的擬社會(huì)互動(dòng)效果的變量,。

在“洛天依”首次舉辦全息演唱會(huì)時(shí), 觀(guān)看演唱會(huì)的粉絲就稱(chēng)自己在進(jìn)行“跨次元”追星,。傳統(tǒng)意義上認(rèn)為演唱會(huì)的傳受溝通與互動(dòng), 至少需要演唱者的身體在場(chǎng), 但是虛擬偶像的全息演唱會(huì)上, 借助全息影像塑造著不斷變化的舞臺(tái)背景、舞者和歌聲, 臺(tái)下坐滿(mǎn)歡呼的歌迷, 舞臺(tái)上卻空無(wú)一人,。其實(shí)早在2009年日本虛擬偶像“初音未來(lái)”就在東京舉辦了一場(chǎng)大型虛擬演唱會(huì), 隨后在洛杉磯,、泰國(guó)、中國(guó)香港等地都舉辦過(guò)類(lèi)似的虛擬演唱會(huì), 場(chǎng)場(chǎng)人氣爆棚,。當(dāng)臺(tái)下粉絲群體熱血,、激情呼喊著偶像的名字, 實(shí)際上卻并沒(méi)有回音, 喊話(huà)的對(duì)象只是一個(gè)電子化的“像”,。假如此時(shí)撤掉技術(shù)打造的舞臺(tái)效果, 那將是一幕十分吊詭的景象。

粉絲群體絕不是完全服從大眾文化以及公司權(quán)威的, 在某種程度上粉絲群體在偶像崇拜的具體行動(dòng)中, 表現(xiàn)出了群體的自我認(rèn)同, 獲取愉悅的清晰目的[16],。由技術(shù)驅(qū)動(dòng)而生的虛擬偶像, 其粉絲群體也在互聯(lián)網(wǎng)形成了具有凝聚力和行動(dòng)力的社群,。互聯(lián)網(wǎng)空間的粉絲社群相關(guān)研究關(guān)注了性別差異,、全球化的協(xié)作趨勢(shì), 以及粉絲亞文化與數(shù)字政策[17],。以本研究的個(gè)案為例, “洛天依”的粉絲增速緩慢, 但黏性和忠誠(chéng)度高。由于虛擬歌姬形象無(wú)法參與綜藝節(jié)目及進(jìn)行新聞炒作, 宣傳方式只能單純依靠作品來(lái)吸引新粉絲, 故粉絲增長(zhǎng)速度緩慢;但從網(wǎng)站上作品的播放量以及彈幕數(shù),、微信公眾號(hào)閱讀量,、評(píng)論數(shù)來(lái)看, 即便是在內(nèi)容質(zhì)量較差的時(shí)候, 粉絲的參與度依然很高。粉絲與虛擬偶像之間產(chǎn)生擬社會(huì)關(guān)系的前提是粉絲群體愿意遵守某些行為規(guī)范, 在共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成相互認(rèn)同 (雖然技術(shù)催生的偶像無(wú)法主動(dòng)認(rèn)同) 和共同的社會(huì)理念, 這樣構(gòu)成了彼此關(guān)聯(lián)的,、虛擬的互動(dòng)關(guān)系。因此, 筆者認(rèn)為觀(guān)察粉絲社群的最重要內(nèi)核應(yīng)是他們?nèi)绾瓮瓿扇后w認(rèn)同的過(guò)程, 如何建構(gòu)互動(dòng)機(jī)制,。

粉絲社群一般以“趣緣”為紐帶, 粉絲共同建構(gòu)并執(zhí)行一套特定而共享的闡釋規(guī)則,、象征符號(hào)體系, 還有審美原則[18]?！奥逄煲馈钡姆劢z社群的成員通常會(huì)自發(fā)地做官方的測(cè)試, 通過(guò)答題測(cè)試才能拿到粉絲編號(hào),。但并非所有人都能順利得到粉絲編號(hào), 沒(méi)有拿到粉絲編號(hào)的成員會(huì)選擇加入民間組織, 例如百度貼吧的群組, 且依然會(huì)參加各種應(yīng)援活動(dòng), 支持自己的偶像。社區(qū)傳播是粉絲聯(lián)絡(luò)和交流的渠道, 也是他們鞏固對(duì)偶像的向心力的陣地,?！奥逄煲馈钡摹八乐曳邸钡恼J(rèn)同更加嚴(yán)格, 在進(jìn)入其粉絲QQ群之前, 需要回答一連串與“洛天依”有關(guān)的問(wèn)題, 才能獲準(zhǔn)資格。以洛天依吧為例, 核心粉絲中的管理者會(huì)及時(shí)更新各種相關(guān)的消息, 維護(hù)平臺(tái)內(nèi)偶像的形象, 保護(hù)UP主的知識(shí)產(chǎn)權(quán), 監(jiān)管平臺(tái)的發(fā)帖內(nèi)容和發(fā)帖規(guī)范,。此外, 其他核心粉絲各司其職, 掌握技術(shù)的粉絲會(huì)發(fā)布軟件的教程貼, 擅長(zhǎng)繪畫(huà)的粉絲會(huì)更新偶像的繪畫(huà)作品, 還有翻唱作品,、原創(chuàng)歌曲、同人小說(shuō)等,。一些行話(huà),、前綴等, 可以幫助社群成員辨識(shí)出誰(shuí)是社群的一員, 也是網(wǎng)絡(luò)粉絲群體身份認(rèn)同的重要機(jī)制之一。

網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)一般以符號(hào)傳遞為表征, 伴隨著高情感心理預(yù)期, 且同時(shí)具有特定交往框架的社會(huì)交往行為[19],。粉絲社群內(nèi)的互動(dòng)可以分解為粉絲之間通過(guò)傳遞與偶像有關(guān)的符號(hào)元素, 促進(jìn)形成共享關(guān)系, 同時(shí)還需要傳受雙方在符號(hào)解釋項(xiàng)上達(dá)成共識(shí), 以便通過(guò)意義共享建立相互理解的關(guān)系,。網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為中介的符號(hào)互動(dòng), 主體通過(guò)虛擬 (符號(hào)) 身份的獲得成為行動(dòng)結(jié)構(gòu)中的行動(dòng)者, 行動(dòng)主體既可以通過(guò)文本符號(hào)來(lái)塑造特定的角色形象, 當(dāng)然也同樣可以用文本符號(hào)來(lái)建構(gòu)特定的對(duì)話(huà)情境[20]。例如在彈幕互動(dòng)或者貼吧里面, 假如你并不熟知“洛天依”的各種小名, 如小洛,、洛洛,、天依、吃貨等, 可能就無(wú)法與其他成員進(jìn)一步交流,。

虛擬偶像的粉絲群體互動(dòng)的內(nèi)容主要是交流如何創(chuàng)造更加吸引人的作品, 其次是分享視頻,、作品等?！奥逄煲馈钡膫€(gè)人形象是官方已經(jīng)設(shè)定好的人物形象,。她不存在真實(shí)的性格, 粉絲反倒可以根據(jù)官方給定的性格特征來(lái)構(gòu)想“私人化”的獨(dú)一無(wú)二的偶像性格,。也就是說(shuō)依托了新媒體制作技術(shù)和傳播平臺(tái), 粉絲群體將媒介提供的偶像形象與故事文本作為想象資源和生產(chǎn)原材料, 衍生創(chuàng)造出一個(gè)龐大的再生性文本體系, 進(jìn)而以這些再生性文本為“磁柱”, 將有著共同趣味的其他粉絲吸引過(guò)來(lái), 在交流與互動(dòng)中, 逐漸匯聚成群[21]。因此, 共同的偶像,、虛擬人物,、某個(gè)或某類(lèi)故事文本成為粉絲群體互動(dòng)的精神核心, 一邊享有一邊創(chuàng)造共同的闡釋路徑與審美規(guī)則, 和共同的象征符號(hào)體系[22]。

粉絲的創(chuàng)作作為重要的互動(dòng)資本之一, 例如, 粉絲喜愛(ài)創(chuàng)作自己偶像的同人文, 將想象中設(shè)計(jì)的情節(jié)付諸文字之上, 形成更多的互動(dòng)內(nèi)容,?？梢哉f(shuō), 這樣的互動(dòng)模式是目前參與文化下粉絲社群的重要傳播特點(diǎn), 其中暗含著粉絲社群與文化霸權(quán)的博弈。B站上視頻標(biāo)題投稿中常出現(xiàn)兩個(gè)虛擬歌姬, 網(wǎng)友們所謂的“組CP” (即兩個(gè)人物一起搭檔, 組成一對(duì)夫妻或情侶) 其實(shí)是在客觀(guān)上幫助虛擬形象擴(kuò)大粉絲群的行為, 而對(duì)于形象極為鮮明的虛擬形象則不需要這種“捆綁”,。

媒介人物的魅力 (Attraction) 和受眾的感知相似性是產(chǎn)生擬社會(huì)互動(dòng)的重要前提[23],。擬社會(huì)互動(dòng)是受眾單方面所感受到的直接、個(gè)人且互惠的體驗(yàn), 這些體驗(yàn)實(shí)際上是一種環(huán)境, 而且并沒(méi)有和演講者 (傳者) 共享的,。

微信公眾號(hào)推送的評(píng)論里粉絲都很狂熱, 一個(gè)個(gè)都喊著天依翻我牌子,。 (觀(guān)察筆記, 2017.4.22-LZH) 粉絲普遍將虛擬偶像視為真實(shí)偶像, 評(píng)論中普遍采用與之對(duì)話(huà)的語(yǔ)氣, 虛擬偶像作為沒(méi)有緋聞等負(fù)面消息的藝人, 在粉絲心中的印象是極其完美的。 (觀(guān)察筆記, 2017.4.24-CFY) 

在媒介化社會(huì)中, 媒介使用者不斷提高與虛擬媒介人物或者偶像的互動(dòng)時(shí)的卷入度, 因此可以更加強(qiáng)烈地從媒介偶像,、虛擬偶像身上尋求寄托與指引,。但受眾與虛擬偶像之間不可能產(chǎn)生實(shí)際上的接觸行為, 不可能有“接機(jī)”“簽名”行為, 互動(dòng)關(guān)系的建立更多依賴(lài)受眾自身的想象。例如, 在討論虛擬偶像時(shí), 仍使用“我們家的某某”等具有所屬關(guān)系的詞匯和語(yǔ)句, 來(lái)表達(dá)自己與偶像之間的親密性, 而類(lèi)似于“洛天依”這樣的虛擬偶像, 其實(shí)約等于一個(gè)根本不存在實(shí)物的技術(shù)媒介產(chǎn)物,。

一般而言擬社會(huì)互動(dòng)中參與雙方更可能是媒介人物和觀(guān)眾之間的談話(huà),、訪(fǎng)談等等。在這樣的情況下, 至少雙方人物是真實(shí)的, 而面對(duì)虛擬偶像進(jìn)行的互動(dòng)之中, 盡管減少了主體間擬社會(huì)互動(dòng)的頻率, 但是借由技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)虛擬偶像的“改造與調(diào)試”,、“創(chuàng)新與復(fù)制”, 也就是說(shuō)通過(guò)調(diào)動(dòng)聲音庫(kù)中的元素, 讓偶像更加符合“人設(shè)”, 增加了人物的魅力,。對(duì)于“初音未來(lái)”“洛天依”等人物形象和歌曲的欣賞者及消費(fèi)者來(lái)說(shuō), 這些歌曲的演唱者是自己崇拜和追求的偶像人物, 盡管其實(shí)質(zhì)僅僅是語(yǔ)音加合成技術(shù)構(gòu)建的形象而已。

本文認(rèn)為與傳統(tǒng)真人偶像的粉絲群體不同的是, 虛擬偶像的粉絲切實(shí)參與到了“塑造”偶像的過(guò)程中,。粉絲個(gè)人通過(guò)表達(dá)對(duì)虛擬偶像的喜愛(ài)實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同, 而最終這個(gè)龐大的粉絲群體為偶像角色的豐滿(mǎn)提供了羽翼,。數(shù)字復(fù)制技術(shù)雖然調(diào)動(dòng)了用戶(hù)的參與行為, 某種程度上具有創(chuàng)造性, 但實(shí)際上驅(qū)散了作為真實(shí)人的主體性, 主體真實(shí)的消散—人的能力被剝奪, 人在網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)上的復(fù)制力得到夸示, 然而歌唱能力或者本真的軀體能力, 如繪畫(huà)等卻逐漸消退[24],。因此, 在關(guān)注虛擬偶像的技術(shù)范式發(fā)展議題的同時(shí), 反思技術(shù)哲學(xué)和平衡的可能性顯得尤為重要,。

另外, 青少年虛擬偶像崇拜的過(guò)熱也是需要反思的另一個(gè)方面。青少年正處于自我發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期, 更容易出現(xiàn)偶像崇拜的強(qiáng)烈個(gè)人化傾向,。心理學(xué)上認(rèn)為, 偶像崇拜涵蓋了個(gè)人對(duì)其喜好人物的社會(huì)認(rèn)同和情感依戀,。傳統(tǒng)媒體時(shí)代青少年的社會(huì)化主要靠影響人群 (父母、鄰居,、老師等) , 在媒介化社會(huì)的今天, 各式媒體的電子文化浸潤(rùn), 微博,、微信社交媒體的信息傳遞, 大量的媒體人物和流行文化也產(chǎn)生潛在影響。尤為突出的是青少年在亞文化另類(lèi),、個(gè)性的標(biāo)簽鼓勵(lì)下, 選擇將虛擬人物作為情感投射,、關(guān)系幻想的對(duì)象, 進(jìn)而發(fā)展出狂熱的偶像崇拜, 從初級(jí)認(rèn)同發(fā)展至無(wú)條件支持與認(rèn)同。對(duì)虛擬偶像的崇拜狂歡, 其實(shí)是青少年對(duì)于雙重自我意識(shí)的探索與建構(gòu),。在這個(gè)過(guò)程中, 演化出了情感性孤獨(dú)和社會(huì)性孤獨(dú)問(wèn)題的探討,。盡管擬社會(huì)互動(dòng)關(guān)系豐富了青少年的網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系, 可以幫助降低社會(huì)性孤獨(dú)感, 卻會(huì)增強(qiáng)情感性孤獨(dú)感,。關(guān)注虛擬偶像的粉絲群體互動(dòng)不僅是窺探青少年亞文化發(fā)展的路徑, 更有助于把握青年文化發(fā)展的內(nèi)涵, 進(jìn)而為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展提供一面鏡子。

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